Imaginação e Imaginário Social

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Espaço para debater as contribuições das noções de imaginação e de imaginário para a História. "Os estudos sobre o imaginário abriram uma janela para a recuperação das formas de ver, sentir e expressar o real dos tempos passados" (S. Pesavento)

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Última atividade: 22. Dez, 2009

Ficção e Realidade por Gustavo Bernardo

A distinção usual entre ficção e realidade é a de que o mundo da ficção contém muitas incertezas perigosas, enquanto o mundo da realidade contém as certezas de que precisamos para continuar vivendo. Entretanto, essa distinção talvez seja não apenas insuficiente, como inteiramente equivocada. Levanto a hipótese contrária à da distinção usual: o mundo da realidade é que conteria as incertezas mais perigosas, enquanto que o mundo da ficção conteria as certezas de que precisamos para sobreviver.

Para Umberto Eco, os textos ficcionais, à diferença do mundo e ainda quando ambíguos, explicitam uma margem muito clara de certeza, conduzindo-nos a um paradoxo interessante: a ficção desrealiza o real para criar um novo real mais seguro, portanto “mais real”, do que aquele que se encontrava no ponto de partida. Se prestarmos atenção na nossa vida cotidiana, tantas vezes a ficção se mostra mais real do que o real. Leio sobre a morte eterna de Antígona e me comovo por inteiro, como talvez não o faça quando morre uma pessoa da minha estima. Se morre alguém que existe de verdade e quero muito, demoro muito a realizar, isto é, a tornar real esta morte, quer porque preciso cuidar do velório e de outras pessoas que também estão sofrendo, quer porque ainda não suporto realizar a própria realidade. Se quem morre, todavia, é o personagem daquele livro em que embarquei suspendendo toda a descrença prévia, posso realizar a dor tão completamente que chego a fingir que é dor a dor que deveras sinto: vivo essa morte, se entendem o paradoxo, como se fosse mais real, ou seja, mais intensa, do que uma morte “real”.

Pode-se visualizar bem semelhante paradoxo no quadro de René Magritte, “A ponte de Heráclito”, pintado em 1935. Na imagem, a ponte supostamente real como que se interrompe no ar, ao tocar na névoa, não conduzindo quem a atravesse, ou quem esteja admirando o quadro, a lugar algum. O reflexo da ponte na água do rio, porém, mostra uma ponte completa, atravessando o rio. Temos certeza da imagem da ponte, mas não temos qualquer certeza da ponte ela mesma. Temos certeza do reflexo, do sintoma, da conseqüência, mas não podemos ter qualquer certeza da coisa que provoca o reflexo, da doença que gera o sintoma, da causa que produz a conseqüência. Como se trata da ponte de Heráclito, segundo o título que lhe deu o pintor, podemos ainda dizer que essa ponte incerta atravessa o rio que nos banhamos e no qual nunca somos os mesmos que fomos no primeiro banho, assim como o rio nunca é mais o mesmo, ou seja: trata-se de um rio que a rigor não existe, atravessado por uma ponte que a rigor também não existe, pintado por um pintor que a rigor não existiu e observado por espectadores que, a rigor e igualmente, não existem. Em palavras diretas: a rigor, não existimos.

BERNARDO, G. Literatura e Ceticismo. Ed. AnnaBlume, pp. 89-92.

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Comentário de James Emanuel de Albuquerque em 18 dezembro 2009 às 13:22: “Tudo que se passa no onde vivemos é em nós que se passa”.

Oportunidade:

O Livro do Desassossego, de Bernardo Soares, está disponível na rede; clique AQUI!

Comentário de James Emanuel de Albuquerque em 10 dezembro 2009 às 19:18: Oportunidade:

O ensaio “Os Tipos de Concepção de Mundo”, de Wilhelm Dilthey, está disponível na rede: clique AQUI!

Comentário de Thamis Malena em 8 dezembro 2009 às 14:44: Olá amigos!
Estou pesquisando sobre a contrução do imaginário social de um bairro carioca e adorei este grupo de estudo pois através dele posso encontrar caminhos para a minha pesquisa.
Um forte abraço para todos..

Comentário de Palmira Karlyere Andrade em 6 dezembro 2009 às 10:42: pretendo fazer um trabalho sobre a construção do imaginário em torno da figura do coronel nordestino, alguém pode me ajudar me dando, por exemplo, dicas de leituras???

Comentário de Carla Magdenier em 4 dezembro 2009 às 19:01: Que ótimo este grupo !!! Fico muito feliz por tê-lo encontrado.

Comentário de Bruno Leal em 1 agosto 2009 às 15:12: Ótimo grupo de estudos!

Comentário de James Emanuel de Albuquerque em 29 julho 2009 às 4:54: Oportunidade:

O ensaio Imaginação Social, de Bronislaw Baczko, está disponível na rede: clique AQUI!

Um abraço.

Comentário de Diogo Nunes em 29 julho 2009 às 1:13: A realidade social, construção da subjetividade humana, revela os símbolos, os valores, as normas, "os sistemas de representações" (BACZKO) que se produzem na vida social e constituem a imaginação e o imaginário, se manifesta, pois, na linguagem: “O social produz-se através de uma rede de sentidos, de marcos de referência simbólicos por meio dos quais os homens comunicam, se dotam de uma identidade coletiva e designam as suas relações com as instituições políticas, etc. (…) Se define, assim, um código conectivo pelo qual se exprimem as necessidades e as expectativas, as esperanças e as angústias dos agentes sociais” (Idem).

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ABRAÇO PARTIDO

Ariel (Daniel Hendler) é um jovem de vinte e poucos anos, que largou a faculdade e ainda vive às custas da mãe (Adriana Aizemberg). Sua vida gira basicamente em torno de dois locais: a loja de lingeries de sua mãe e o cybercafe local, onde costuma encontrar sua namorada.

Ariel sempre estranhou o fato de nem sua mãe nem seu irmão falarem sobre seu pai, que nos anos 70 partiu para lutar na Guerra do Yom Kippur, em Israel, e nunca mais retornou. Com a crise econômica instalada na Argentina, que força o fechamento de várias lojas tradicionais no bairro onde está a loja de sua mãe, os amigos de Ariel sonham em conseguir a cidadania européia e partir do país em busca de emprego. Ariel também tem este sonho, mas cada vez mais alimenta o desejo de conhecer seu pai e também a verdade sobre seu afastamento da família.

"El Abrazo Partido", filme argentino de 2004 fez bastante sucesso aqui no Brasil. No fundo, sua trama gira em torno de Ariel, que não consegue aceitar o fato do pai tê-lo abandonado para ir lutar na guerra do Yom-Kippur. Essa rejeição à figura paterna também fica explícita no pouco conhecimento que Ariel tem do judaísmo. Face à crise que se abate sobre a economia de seu país, Ariel decide batalhar pelo passaporte polonês (seus avós eram poloneses) e, dessa forma, ter a possibilidade de entrar na Europa e viver com um seguro-desemprego.